Patricio Lepe Carrión


Libro: “El Contrato Colonial de Chile”
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Coloquio: RACISMO y CULTURA

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Coloquio

Racismo y Cultura

 

 

Miércoles 20 de Octubre – 2016

Auditorio Profesor Rolando Mellafe

(Av. Capitán Ignacio Carrera Pinto 1025, Ñuñoa, Santiago, Chile)

 

 

 

Programa:

 

09:30

Palabras preliminares

 

10:00 Hrs.

Racismo, cuerpo y filosofía. Notas poscoloniales

Dr. Alejandro de Oto (CONICET/UNSJ)

 

11:00 Hrs.

El “destino manifiesto” de la fe: legado misionero poscolonial y sutura de la diferencia socio-cultural en la iglesia evangélica latinoamericana

Dr. Nicolás Panotto (CONICET/FLACSO/GEMRIP)

 

12:00 Hrs.

La espectacularización del racismo en contextos de conflicto intercultural

Dr. Claudio Maldonado (Universidad Católica de Temuco)

 

13:00 Hrs.

Receso

 

15:30 Hrs.

Imaginario racial, nación y familia en las novelas de Juana Manso

Dra. Laura Catelli (CONICET/UNR/CIETP)

 

16:30 Hrs.

Etnicidad geoestratégica: dispositivos de seguridad nacional en el control del conflicto étnico y la protección de capitales

Dr. Patricio Lepe-Carrión (Univ. de Chile/Univ. de Sao Paulo)

 

Cierre

 

 

Esta actividad se enmarca en el Proyecto Fondecyt de Iniciación nº 11140804: “Educación y Racismo Cultural: evidencias y discursividades en los agentes que implementan el Programa de Educación Intercultural Bilingüe (PEIB)”, a cargo del profesor Patricio Lepe-Carrión del Departamento de Estudios Pedagógicos de la Universidad de Chile.



Intercultural Education in Chile: Colonial Subjectivity and Ethno-Governmental Rationality
mayo 26, 2016, 10:36 am
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La idea de “raza” en Juan Ignacio Molina, en el contexto de la disputa del Nuevo Mundo y la emergencia del mito nacional
mayo 26, 2016, 10:34 am
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COLOQUIO: Educación y producción de identidades. Herramientas para pensar la Educación Intercultural desde las prácticas gubernamentales

Coloquio

EDUCACIÓN Y PRODUCCIÓN DE IDENTIDADES

Herramientas para pensar la Educación Intercultural desde las prácticas gubernamentales


Miércoles

14 de Octubre – 2015

Auditorio Profesor Rolando Mellafe

(Av. Capitán Ignacio Carrera Pinto 1025, Ñuñoa, Santiago, Chile)

 



 

Programa

09:00 Hrs. Inauguración del Coloquio

Ernesto Águila – Director del DEP

Teresa Flórez – Coordinadora de Investigación del DEP

Patricio Lepe-Carrión – Investigador Responsable Fondecyt Iniciación Nº 11140804


09:30 Hrs. Conferencia: “La educación como matriz de la experiencia social contemporánea”

JULIO GROPPA AQUINO, Universidad de Sao Paulo (USP, Brasil)


11:00 Hrs. Exposición: “Interculturalidad y pensamiento didáctico: la colonialidad de los procesos formativos”

Adrián Baeza, Universidad de Chile (UChile)


14:00 Hrs. Conferencia: “Biopolítica, raza y escolaridad en América Latina: entre el archivo y la actualidad de la urbe metropolitana”

SILVIA GRINBERG, Universidad Nacional San Martin (UNSAM, Argentina)


15:30 Hrs. Exposición: “Educación intercultural: colonialidad y etno-gubernamentalidad”

Patricio Lepe-Carrión, UChile-USP



Actividad patrocinada en el marco del proyecto Fondecyt de iniciación Nº 11140804

Gubernamentalidad en Chile

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Racismo filosófico: el concepto de ‘raza’ en Immanuel Kant – Patricio Lepe-Carrión
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Reflexión en torno al día de la ‘raza’ y el ‘racismo’

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Nadie niega que el 12 de Octubre es una fecha nefasta, con la cual se encubrió el genocidio, la usurpación, y la instauración de un modelo de sociedad basado en el racismo.

Incluso, pareciera ser que hablar de ‘racismo’ resultara un poco anacrónico. Nuestra sociedad se jacta –por ejemplo– de un reconocimiento de la diversidad y diferencia cultural, e ‘inclusión’ de los mapuche en la mayor parte de las políticas públicas.

Sin embargo, este ‘multiculturalismo’ que el Estado ha llevado adelante desde las últimas décadas, y que tanto las instituciones públicas como privadas han incorporado a su ADN corporativo, no cuestiona de ningún modo la estructura social y política que ocasiona la desigualdad social, y la injusticia real por la cual atraviesan las comunidades indígenas en Chile.

El ‘multiculturalismo’ más que dificultar las tareas del Estado, le ha servido como una estrategia de dominación, por medio de un marketing político que tiene como eslogan ‘el respeto a nuestros pueblos originarios’. Tanto así, que las actuales candidaturas políticas, del color que sean, apuestan todas ellas a orientar sus discursos hacia el mismo tipo de estrategia.

Desde siempre ha habido diversidad cultural; el mestizaje mismo puede considerarse un ejemplo de dicha constatación.  Sin embargo, hoy se habla de ella como un gran descubrimiento. Es más, hace siglos atrás, la corona española, mucho antes de la ‘independencia de Chile’, al verse vencida por los pueblos del sur del continente, optó por el reconocimiento de las comunidades. Con las cuales llega incluso a ‘parlamentar’.

Pero hoy en día, el ‘multiculturalismo’, vacío de cualquier significado, se convierte en una mera maniobra –por parte del Estado chileno– para controlar y apaciguar el conflicto étnico. ‘Incluir’ la diferencia cultural al orden político y económico, significa la imposición de un modelo de sociedad que pretende restar o neutralizar la lucha de los grupos indígenas marginados.

No basta con ‘reconocer’ e ‘incluir’. No basta con un ‘multiculturalismo’ que sea funcional al sistema dominante. Hace falta otro modo de articular un diálogo entre personas, culturas, saberes, etc. Diálogo que sólo puede darse bajo iguales condiciones, y no con un señor dictando las reglas del juego desde la cabecera de mesa.

Chile es un país que estructuralmente ha sido modelado sobre la base de la ‘diferencia racial’ que la conquista, desde 1492 en adelante, fue sembrando en el reino. Por un lado los blancos-europeos-heterosexuales-patriarcales, y por el otro, el nativo-salvaje-bárbaro-iletrado-polígamo. Toda la colonia fue una ‘misión’ civilizadora que tenía por objeto la instauración de un sistema de sociedad de castas. Colegios para criollos, colegios para mestizos, y otros para los hijos de cacique. Todos los cargos públicos restringidos por un exhaustivo proceso de ‘limpieza de sangre’, donde se debía demostrar que se estaba ‘limpio’ de cualquier mancha de sangre indígena.

La independencia de Chile fue un proceso donde la ‘raza’ constituía el pilar fundamental sobre el cual se tejieron las relaciones sociales. La élite blanca-europea, la misma que forjó la institucionalidad del Estado-Nación, fue una poderosa casta criolla que empleó todos sus recursos (simbólicos) para explotar y mantener al ‘bajo pueblo’ (mestizos e indígenas) en una condición de marginalidad y alejado de cualquier tipo de participación política.

La historia la escribieron los blancos con sueños europeizados, los criollos; los mestizos la aceptaron como suya; y los indígenas fueron instrumentalizados como caricatura en el escudo nacional, haciendo de ‘símbolo’ patrio representando la guerra victoriosa y valentía.

Lo paradójico, fue que durante el siglo XIX, el Estado chileno volvió a reproducir el genocidio, la usurpación contra los mapuches. Y lo que es peor, a reforzar un sistema de sociedad en que la ‘raza’ seguía siendo un eje relevante en la configuración de las relaciones sociales.

Todo este relato puede ser archiconocido por el lector, y no pretendo detenerme en fechas ni sucesos. Mi intención es sencilla, solamente traer una breve reflexión para este día 12 de Octubre, día de la ‘raza’.

Efectivamente, durante el año 2000 el nombre del feriado fue modificado a ‘Día del Encuentro de Dos Mundos’. Pero este eufemismo no cambia para nada el problema de fondo. Digamos las cosas por su nombre, hoy es el día de la ‘raza’ (y del ‘racismo’).

La ‘raza’ como realidad biológica no existe. El concepto de ‘raza’ es una construcción socio-cultural que tienen determinados grupos humanos para clasificar, distinguir o inferiorizar a los otros. Y si alguna vez conmemoramos el ‘día de la raza’, no fue porque quisiéramos denunciar este hecho; sino, porque efectivamente se creía que las ‘razas’ eran realidades biológicamente existentes; se nos hizo creer que había razas mejores que otras; y que los indígenas pertenecían a una ‘raza’ que por ‘naturaleza’ estaba destinada a la subyugación.

Hoy, hablar de ‘raza’ y ‘racismo’, nos invita a tener presente no un superficial ‘multiculturalismo’ que reconoce las diferencias y las incluye; sino más bien, a hablar de ‘interculturalidad’, en sentido de condenar las causas que posibilitan que el sistema de diferenciación de clase, inequidad, injusticia social, etc., sea otra vez más reproducido. La interculturalidad, es un modo de visualizar la realidad social de otra forma, que está lejos de pretender únicamente el ‘reconocimiento’ y la ‘inclusión’, sino más bien, de transformar las estructuras sociales y políticas ‘coloniales’, que hemos heredado sin mayor cuestionamiento. Esto, con tal de generar un diálogo ‘horizontal’ entre personas y culturas diversas; sin ese verticalismo con que los gobiernos (tanto de Concertación como de Alianza) malamente han realizado de forma unidireccional.

Es decir, la interculturalidad –en el sentido que hemos señalado–, nos invita a pensar este 12 de Octubre como un evento de instauración de la ‘diferencia racial’ en las estructuras políticas de nuestro continente, y de las cuales aún –lamentablemente– no nos hemos despojado. Más aún, nos invita a revisar nuestras propias prácticas cotidianas; a ser más críticos con el mensaje tergiversado que nos otorgan los más importantes medios de comunicación. A cuestionarnos sobre cómo de algún modo estamos siendo capturados por ese ‘multiculturalismo’, y de cómo se nos adormece la vista respecto a la complejidad y riqueza que significan los pueblos indígenas que conviven con nuestro país.

Urge un pensamiento crítico de la ciudadanía, que nos haga reconocernos como iguales ‘en’ la diferencia, y nos permita comprender que nuestra propia resistencia a la desinformación, a la tergiversación, y a la indiferencia de ser partícipes de un proyecto ético (y por tanto político) de transformación social, es ya un paso importante hacia la construcción de un mundo más equitativo y justo. Pero lo ‘político’ a que me refiero no tiene nada que ver con la politiquería de moda en las campañas electorales, sino, con una perspectiva de vida que coloque la dignidad de las personas en un lugar privilegiado, y que encarne ese principio cristiano que tan poco hemos llevado a la práctica en nuestra cotidianidad: ‘amar a todos las personas como si fuéramos nosotros mismos’. Si ese ‘amar’ lo redujéramos a ‘respetar’, es muy probable que este mundo sería mucho más distinto y mejor.

 

Publicado primeramente en: Revista Cruce



Cuadernillo con todo el programa del IV Coloquio Latinoamericano de Biopolítica
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Linguistica y Colonialismo. Breve tratado de Glotofagia – Louis-Jean Calvet
agosto 9, 2013, 11:08 pm
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PROGRAMACIÓN COMPLETA: IV COLOQUIO LATINOAMERICANO DE BIOPOLÍTICA
agosto 6, 2013, 12:52 pm
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IV COLOQUIO LATINOAMERICANO DE BIOPOLÍTICA

Programación de Conferencias:

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Programación de las Mesas:

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IV Coloquio Latinoamericano de Biopolítica (3-6 de septiembre en Bogotá)
julio 25, 2013, 2:08 pm
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PROGRAMA:

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Educación, Poder y Resistencia. Una mirada crítica a la vida escolar – Rigoberto Martínez Escárcega
julio 24, 2013, 9:56 pm
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Las Incertidumbres Del Saber – Immanuel Wallerstein
julio 22, 2013, 8:58 pm
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Educacion y Poder en El Siglo XXI. Gubernamentalidad y Pedagogía en las sociedades de gerenciamiento – Silvia Mariela Grinberg
julio 17, 2013, 4:30 pm
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Resistencia a través de rituales. Subculturas juveniles en la Gran Bretaña de la Posguerra – Stuart Hall y Tony Jefferson
julio 16, 2013, 6:12 pm
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Arqueología de la Escuela – Fernando Álvarez-Uria y Julia Varela
julio 14, 2013, 1:01 am
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Estrategias y Practicas Cualitativas de Investigacion Social – Ángel J. Gordo y Araceli Serrano (Coords.)
julio 14, 2013, 1:01 am
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Felices y escolarizados. Crítica de la escuela en la era del capitalismo – Raimundo Cuesta
julio 13, 2013, 11:08 pm
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Síntesis Sistemática de La Filosofía Africana – Eugenio Nkogo Ondó
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Latin American Subaltern Studies Revisited (Dispositio n°52)
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La Revolución Francesa y los negros de Haití – German Arciniegas
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Intelectuales y sus Utopía. Indigenismo y la imaginación de América Latina – Michiel Baud
julio 13, 2013, 1:28 am
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Cristianismo y Sexualidad en La Edad Moderna. La regulación del deseo, la reforma de la práctica – Merry Weisner-Hanks
julio 13, 2013, 1:24 am
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Los Andes en La Encrucijada. Indios, Comunidades, y Estado en el siglo XIX – Heraclio Bonilla (comp.)
julio 13, 2013, 1:14 am
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La sangre del copihue: la comunidad mapuche de Nicolás Ailío y el Estado chileno 1906-2001 – Florencia Mallón
julio 13, 2013, 1:02 am
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Los senderos insólitos del Perú: guerra y sociedad, 1980-1995 – Steve Stern (editor)
julio 13, 2013, 12:58 am
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América Latina en la Edad Moderna – James Lockhart y Stuart Schwartz
julio 12, 2013, 10:48 pm
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Las Filósofas. Las mujeres protagonistas en la historia del pensamiento – Giulio de Martino y Marina Bruzzese
julio 12, 2013, 7:24 pm
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Fábricas del sujeto / Ontología de la subversión – Antonio Negri
julio 12, 2013, 4:21 pm
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Los libros de la autonomía obrera – Antonio Negri
julio 12, 2013, 4:20 pm
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Europa y El Imperio. Reflexiones sobre un proceso constituyente – Antonio Negri
julio 12, 2013, 4:19 pm
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“Civilización y barbarie. La instauración de la ‘diferencia colonial’ durante los debates del siglo XVI y su encubrimiento como ‘diferencia cultural’” – Patricio Lepe-Carrión
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Con los terroristas: el ‘orden natural’ que debe ser destruido

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Con los terroristas: el ‘orden natural’ que debe ser destruido



Biopolítica borbónica en Chile; el discurso antropológico sobre la ociosidad y el vagabundaje – Patricio Lepe-Carrión
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Chimamanda Adichie: El peligro de una sola historia
diciembre 18, 2012, 7:10 pm
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Qué Significa Pensar Desde America Latina (Apéndice) – Juan José Bautista
diciembre 18, 2012, 4:04 am
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Hacia La Descolonizacion de La Ciencia Social Latinoamericana – Juan José Bautista
diciembre 18, 2012, 4:02 am
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Atenea Negra – Martin Bernal
diciembre 18, 2012, 3:37 am
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Acerca Del Colonialismo (Articulos y Cartas) – Karl Marx y Friederich Engels
diciembre 18, 2012, 3:36 am
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Latinoamérica, las ciudades y las ideas – José Luis Romero
diciembre 18, 2012, 3:34 am
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La Idea de America Latina (2007) – Walter Mignolo
diciembre 18, 2012, 3:32 am
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Teoría del texto e interpretación de textos – Walter Mignolo
diciembre 18, 2012, 3:31 am
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Modernidad Identidad y Utopia en America Latina – Anibal Quijano
diciembre 18, 2012, 3:31 am
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Diccionario Del Pensamiento Alternativo (2008) – Arturo E. Biagini y Arturo A. Roig
diciembre 18, 2012, 3:30 am
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Diccionario de Estudios Culturales Latinoamericanos – Mónica Szurmuk y Robert Mckee Irgwin
diciembre 18, 2012, 3:28 am
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Genes y Mestizos. Genómica y raza en la bIomedicina mexicana – Carlos López Beltrán (Coord.)
diciembre 18, 2012, 3:26 am
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El color de la razón – Emmanuel Chukwudi Eze
diciembre 18, 2012, 3:26 am
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Occidente Enfermo. Filosofia Y Patologias de Civilizacion – Sáez, Pérez y Hoyos (Editores)
diciembre 18, 2012, 3:25 am
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Racismo: Ideologia del Poder, Poder de la Ideologia. Selección de textos y trazos contra los trastos de la humanidad
diciembre 18, 2012, 3:23 am
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Investigando el Racismo y la Discriminación Racial en la Escuela
diciembre 18, 2012, 3:22 am
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Epistemología de las Ciencias Sociales – ARCIS
diciembre 18, 2012, 3:20 am
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Historia Contemporánea de América Latina – ARCIS
diciembre 18, 2012, 3:20 am
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Magíster en Estudios Culturales. Ciudad y Globalización: de lo letrado a lo Global Mediático
diciembre 18, 2012, 3:18 am
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Magíster en Estudios Culturales. EE.CC. I, los estudios culturales en la etapa de su proyecto formativo (la Escuela de Birmingham)
diciembre 18, 2012, 3:17 am
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Magíster en Estudios Culturales. Literatura y formaciones de poder; lo latinaoamericano, lo subalterno, y lo postcolonial
diciembre 18, 2012, 3:16 am
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Agrietar el Capitalismo. El hacer contra el Trabajo – John Holloway
diciembre 18, 2012, 3:13 am
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Teoría Social Latinoamericana – Tomo 3
diciembre 18, 2012, 3:11 am
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Teoría Social Latinoamericana – Tomo 2
diciembre 18, 2012, 3:10 am
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Teoría Social Latinoamericana – Tomo 1
diciembre 18, 2012, 3:09 am
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Along the Archival Grain. Epistemic Anxieties and Colonial Common Sense (2010) – Ann Laura Stoler
diciembre 18, 2012, 3:02 am
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Programa Segundas Jornadas en Historia Social y Cultural de las Ciencias – Noviembre de 2012

Programa Segundas Jornadas en Historia Social y Cultural de las Ciencias - Noviembre de 2012

Segundas Jornadas en Historia Social y Cultural de las Ciencias

Santiago de Chile, 14, 15 y 16 de noviembre de 2012

“La ciencia en la constelación del poder: pensamientos, prácticas e instituciones científicas en Iberoamérica”

El Grupo de Estudios en Historia de las Ciencias, invita a las Segundas Jornadas en Historia Social y Cultural de las Ciencias, a realizarse en noviembre del presente año (2012). Celebradas en su primera versión en octubre del año 2010, esta instancia pretende posicionarse como un espacio de encuentro y debate académico, en la cual se proyecten y exhiban nuevas miradas y perspectivas sobre los saberes y disciplinas de la ciencia, su rol y el de los científicos en la sociedad. En esta oportunidad las Segundas Jornadas en Historia Social y Cultural de las Ciencias se abren a una dimensión iberoamericana, considerando que su objeto de estudio trasciende el marco de lo nacional. Importa señalar que en el contexto Iberoamericano se conjuga una continuidad en la matriz cultural, así como rasgos de heterogeneidad dentro de una posición común periférica respecto de los centros de producción de saber. Las Jornadas aspiran a problematizar las relaciones y dependencias multiformes entre ciencia y poder en este espacio regional. En este sentido, se pretende analizar la tensión entre administración de un saber producido en el centro en contraposición con las dinámicas locales de un saber
sui generis.
Apostamos por un diálogo abierto e interdisciplinario dentro del cual se exhiban las confluencias, contrastes y tensiones, entre las diversas perspectivas éticas, políticas, filosóficas y culturales que han definido la estrecha relación de la ciencia, los científicos y las esferas –institucionales o no– del poder en Iberoamérica.
A partir de estas jornadas esperamos constituir una plataforma de pensamiento crítico que articule a estudiantes, profesores, investigadores y académicos provenientes de distintos campos del saber. Este espacio espera contribuir a una reflexión conjunta sobre los procesos históricos y culturales que han fundado a las diversas disciplinas científicas contemporáneas.



La Transdiciplinariedad. Manifiesto – Basarab Nicolescu
septiembre 25, 2012, 4:51 pm
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World Public Health Systems: The Medical Response to Outbreaks (Sistemas de Salud Pública en el Mundo: la respuesta médica a los brotes)

por Abigail Washford  (abigail.washford@gmail.com)

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Pandemics of any treatable disease can be catastrophic when not contained quickly. Early detection is key to stemming the spread of disease and treating patients who have already contracted the illness. While highly developed countries are best at responding to large outbreaks using advanced communication infrastructure and systems that catalogue and relay medical information, lesser-developed countries still look to improve their emergency response during healthcare crises in several important areas.

A lack of information drives much of the problem in third-world countries suffering from widespread diseases. Many times, people don’t know to watch for the symptoms or to protect themselves against potentially harmful situations. When treating infected patients, doctors and nurses are often forced to work with limited information. If the disease is fairly new or unknown in that part of the world, they may have little training and few resources specific to that problem.

In developed countries, the ability to warn others about the disease is essential to saving lives. For example, during the 2009 H1N1 pandemic in the U.S., the Centers for Disease Control (CDC) alerted the public about both the symptoms and dangers. The World Health Organization (WHO) and the National Respiratory and Enteric Virus Surveillance System (NREVSS) provided weekly virological updates about the disease progression, reported cases and resulting deaths. This information was invaluable for communities in treating and containing the infection before it could spread further.

Many smaller countries, however, lack the funds to monitor and prevent diseases before they spread. When Puerto Rico was struck by the dengue fever this year, the country did not have much money to invest in prevention. Donald Shepherd, who studied the economic impact of dengue fever on the country, was concerned about the price tag. “The economic cost of dengue averages $40 million per year,” he said. “For the moderate size that Puerto Rico is it’s a substantial amount of money.”

Reports of widespread infections that come from developing countries are, sadly, frequently inaccurate. This arises from the lack of communication among hospitals, standardized health records and information dispersal. Information from industrialized countries can help but often arrives too late; similarly, vaccines might not be targeted for that climate or people group. Some countries do not have the resources to stockpile the needed medications, and once the small supply is gone, they resort to secondary, less effective measures of treatment. In fact, the CDC estimates that 96% of deaths in a future pandemic will come from underdeveloped countries.

But the future is not grim. Making a few key changes will greatly improve the ability of third-world countries to prevent and treat disease outbreaks. The first change is to improve the infrastructure: standardized health records, public alerts and frequent updates from those tracking the disease. Providing better health care is next. Not all hospitals provide face masks or gloves, nor do all of them have sufficient quantities of medication. The last step is improving international support. Epidemics are, by definition, not limited to a particular place, age, race or gender. The international community can do much for itself and its neighbors in assisting the smaller countries in the ways they need most.



Race and the Education of Desire: Foucault’s History of Sexuality and the Colonial Order of Things – Ann Laura Stoler
mayo 14, 2012, 3:30 pm
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Ser profesor, una “penosa ocupación”
abril 7, 2012, 8:09 pm
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Ser profesor, una “penosa ocupación”

Con este título encabezaba Camilo Henríquez en 1813 una editorial del periódico La Aurora de Chile. El autor, se preguntaba en aquel texto sobre la contradicción que existía entre la importancia de la profesión docente y el poco ‘aprecio’ que se tiene por ella; agregando que, debido a esta contradicción es que nuestra patria se ha perdido a grandes genios que pudieron engrandecerla. Luego de 200 años aún nos hacemos la misma pregunta; el problema -al parecer- ha permanecido casi inamovible.
Es preciso señalar que el sacerdote valdiviano Camilo Henríquez tenía en mente para su crítica el modelo educacional de la Colonia, que ya venía en plena decadencia durante el siglo XVIII. Desde la conquista, que la educación estuvo a cargo de la Iglesia, las diferentes órdenes religiosas fueron las responsables de la formación y disciplinamiento de las diferentes castas sociales. Los jesuitas, fueron quizás la orden más relevante, por medio de la cual se habría gestado una muy arraigada elite social criolla heredera del poder durante el período independentista, dado que el sistema por ellos administrado (la ‘ratio studiorum’), no sólo era de un prestigio inigualable, sino también, ocultaba en su interior una muy prolija herramienta de segregación etnoracial. Evidentemente, al ser expulsados los jesuitas de Chile en 1767, el poderoso sistema educacional, que con tanto esfuerzo habían construido, se vino irremediablemente abajo.

Si el ‘colonialismo’, como sistema de dominación ‘política/jurídica’ iba desapareciendo poco a poco hasta la llegada de la denominada ‘independencia’, el sistema de dominación ‘cultural’ que aquí llamamos ‘colonialidad’ se iba perpetuando y sedimentando principalmente por las clases criollas dominantes.

Los jesuitas habían hecho del sistema educacional en el reino, un semillero de los futuros líderes de la sociedad chilena. De hecho, gran parte de los llamados ‘padres de la patria’ fueron educados en escuelas o universidades de la Compañía. Lo que la historia no precisa en señalar, es que al interior de los colegios, los jesuitas distinguían de manera muy delicada a los hijos de indios y mestizos de los hijos de criollos y peninsulares, enseñándoles cosas absolutamente distintas; cada cual a sus rubros. Los indios y mestizos apenas aprendían rudimentos de lectoescritura, mientras que a los ‘blancos’ de sangre europea, se les enseñaba gramática, latín, Teología, Filosofía, etc.

Las haciendas jesuitas, retiradas de la ciudad, albergaban no sólo a los esclavos, a quienes liberaban de los encomenderos, pero seguían siendo explotados muy penosamente en las mismas haciendas. Señalar además que a los indios se les enseñaba los ‘oficios manuales’ (que ya desde los griegos se tenían como ‘oficios de esclavos’) como carpintería, curtiembre, zapatería, cerámica, construcción de botes, agricultura, etc. Con esto, los jesuitas se ganaron una muy buena imagen frente a la sociedad (y también en la historia); y por supuesto, una riqueza inigualable.

Los jesuitas estuvieron en contra de la encomienda, pero sin embargo, fueron los pioneros del ‘inquilinaje’, una fuente inagotable de ‘mano de obra’ barata y de perpetuación de ‘clases bajas’ que reproducían nuevas generaciones de subordinados. Fue sobre este trasfondo ‘educativo’ que los indios y mestizos pasaron a conformar el ‘bajo pueblo’ chileno; o dicho de otro modo, las clases sociales menos favorecidas del siglo XIX, con su antecedente directo en la naturalización de sus diferencias étnicas. El ‘roto’ chileno surge -como imaginario social- a partir de la mayoritaria población mestiza que no podía acceder al poder por asuntos estrictamente ‘genealógicos’.

Este sistema perverso, que no podemos detallar por una cuestión de espacio, no se vio afectado por las reformas borbónicas, ni menos por la Independencia; es decir, que si bien la expulsión de los jesuitas vino a desestabilizar la administración de la enseñanza durante el traspaso de los siglos XVIII y XIX, paradójicamente se fortaleció el sistema de ‘dominación cultural’ o ‘colonialidad’ que, no sólo segregaba ‘etnoracialmente’ a la población del reino, sino que colocaba indiscutiblemente a la clase criolla en un lugar privilegiado.

Camilo Henríquez escribía un año antes al texto ya citado, que las razones por las cuales Chile ‘no progresaba’ no radicaban en la despoblación, sino más bien “en la imperfección de la agricultura, en el atraso de la industria, comercio, policía, ciencias exactas y naturales, artes útiles…”. Para él, la ‘educación’ debía estar separada de la Iglesia, pero a cargo del Estado, ya que por su instrumentalización se podía garantizar el bienestar social y la transformación de los sujetos: “La práctica de las ciencias sólidas, y el cultivo útil de los talentos es inseparable de la grandeza y felicidad de los estados”.

Con esta última frase, Camilo Henríquez expresaba en muy pocas palabras el aparato ideológico que motivaba a las políticas borbónicas en Chile; la eliminación del vagabundaje y ociosidad al que inevitablemente caían las castas bajas, que sólo podía llevarse a cabo si la educación convertía a los ciudadanos en vasallos ‘útiles’.

Obviamente, la Revolución Industrial que vino aparejada al siglo XVIII, más la emergencia de un pensamiento europeo centrado en las ‘ciencias exactas’ y ‘objetivas’, hizo que toda forma de conocimiento ‘humano’ o relativo a la ‘interioridad’, fuera no sólo quedando en desuso, sino también, miradas con absoluta desconfianza, en tanto ponían en riesgo la estabilidad ‘utilitaria’ del Estado y de los exagerados e injustos privilegios de los que gozaba cierto grupo social. Es así como las ciencias del espíritu debían conservarse en lugares bajo llave, fuera del alcance de los ‘rotos’.

La ‘filosofía’ -por ejemplo- estuvo reservada a pequeños grupos de elite intelectual; incluso la ‘universidad’ se convertía en lo que Ángel Rama denomina como una ‘ciudad letrada’; es decir, como un círculo cerrado de muy difícil acceso que legitimaba las diferencias de ‘sangre’. La misma ‘masonería’ al constituirse como uno de esos grupos intelectuales ‘cerrados’ -y que tanto se jacta de ser la impulsora de la autonomía frente a España- es quizás la institución más clasista, sexista y racista que durante el siglo XIX vino a posicionar en cargos de poder político-económico ‘solamente’ a individuos blancos (de ascendencia europea), propietarios, trabajadores, ilustrados, heterosexuales y ‘varones’ (añeja costumbre que algunas logias mantienen hasta la fecha).

La masonería, tanto o más que la misma Iglesia católica, se habría encargado de mantener intacto el sistema perverso de dominación cultural que la colonia nos habría heredado: la colonialidad, o racialización de las clases sociales. Evidentemente, la proyección de este problema hasta la actualidad es un asunto de suyo complejo y difícil de abordar.

Cabe ahora preguntarse si hoy en día la ‘universidad’ ha dejado de ser una ‘ciudad letrada’ o si aún mantiene ciertos mecanismos invisibles de segregación social. La misma Confech, el año recién pasado, le enrostraba en una carta al presidente Piñera que la Educación Superior efectivamente legitimaba las desigualdades en la sociedad: “discriminándola por nivel socioeconómico y no por las capacidades ni habilidades de los estudiantes”. Al parecer, el sistema perverso de ‘distinción’ ha transitado olímpicamente desde la ‘raza’ a la ‘clase’ (existe una rica fuente bibliográfica al respecto).

Me pregunto si las revueltas estudiantiles han sido ofuscadas en su espíritu idealista con el severo castigo del gobierno (o de su terquedad) y, dejarán que el olvido se lleve sus ilusiones (y las nuestras). Me da la impresión que la esencia de la revolución estudiantil radica justamente en interrogarse en torno a la ‘perversidad’ que hemos señalado, y poner sobre la mesa un nuevo proyecto educativo que ‘exige’ de la sociedad otros valores y una nueva forma de ver la vida, que nada tienen que ver con la instrumentalización de los individuos.

Por último, ¿en qué medida los docentes de hoy se sienten involucrados ‘vocacionalmente’ hacia el ejercicio ‘crítico’ de su profesión y no sólo a reproducir, de manera inconsciente, las desigualdades sociales o los mecanismos invisibles de dominación que operan en sus prácticas educativas cotidianas? La indiferencia a estas cuestiones pone en evidencia la ‘penosa ocupación’ a la que estamos expuestos.

Publicado en:

– Diario El Centro, Revista TEMAS, 4 de Marzo de 2012.

– Revista Mensual de Economía, Sociedad y Cultura (ISSN 1605-5519), Marzo, 2012.



Bicentenarios: Immanuel Kant y la Independencia de Chile (desde la mirada del ‘roto-mestizo’)

B i c e n t e n a r i o s:

Immanuel Kant y la Independencia de Chile

(desde la mirada del ‘roto-mestizo’)[1]

Patricio Lepe-Carrión

Profesor de Filosofía

Dr.© en Filosofía (PUCV-Chile); Becario Conicyt 2011

patriciolepe@gmail.com

 

 

 

Este 12 de Febrero, es un día especial para algunos chilenos, puesto que, se cumplen 194 años desde la declaración oficial de la Independencia (1818) por los criollos del siglo XIX. Y para quienes nos dedicamos a la filosofía, se cumplen 208 años desde la muerte del filósofo alemán (prusiano) Immanuel Kant (1804).

Aunque se trate de dos conmemoraciones muy distantes espacialmente, hay en ellas un acercamiento temporal impresionante. La vida de Kant, transcurre paralelamente a la conformación del Estado-Nación en nuestro país.

No puedo, por espacio, mencionar aquí la importancia que ha tenido el filósofo citado en la historia del pensamiento llamado ‘occidental’, y es por ello que ruego de antemano al lector no familiarizado, excusarme por semejante omisión. Valga -como una sutil referencia-, indicar solamente que se trata del filósofo -que a juicio de muchos- es el más importante o que mejor representa los ideales del proceso histórico, político y filosófico denominado como Ilustración.

1.- Immanuel Kant

 

Si Immanuel Kant hubiera tenido la oportunidad de viajar a Chile, de seguro que habría llegado al pequeño pueblo de Boroa (a 31 km. de Temuco), para conocer personalmente a los nativos de “ojos azules, cabello rubio, y el rostro de color blanco o rojo” que allí habitaban; es decir, a aquellos ‘indios’ que eran de apariencia física ‘como los europeos’. Lamentablemente, Kant no acostumbraba realizar viajes muy lejos de su ciudad natal, y prefería dar lectura a los textos de viajeros y científicos de la época.

Es muy poco sabido, entre quienes se dedican a estudiar a Kant, que el filósofo tuvo como uno de sus referentes teóricos para sus lecciones sobre Antropología y Geografía Física (en la Universidad de Konigsberg), los textos del científico jesuita chileno (educado en Talca) Juan Ignacio Molina. De él, tomaría aquella descripción asombrosa de los habitantes de Boroa. Es asombrosa justamente porque no refleja en nada el pensamiento más general que Kant tenía del habitante americano; muy al contrario, aquel pasaje de los ‘indios’ de Boroa, constituye casi una excepción en sus escritos sobre antropología.

De hecho, los americanos -para Kant-, y en especial quienes habitamos el hemisferio Sur, éramos una ‘sub-raza poco desarrollada’, ‘débiles para el trabajo pesado’ e ‘incapaces de sentimiento moral’ alguno, tampoco teníamos ‘capacidad para amar’, para ‘hablar’, o para ‘expresar sentimientos’; y menos, de crear nuestra propia ‘cultura o civilización’ por sí mismos; para que ésta última se hiciera efectiva en el ‘nuevo continente’ -decía el filósofo-, era necesaria la llegada de los europeos, quienes constituían la ‘raza por excelencia’ que conduciría los designios de la humanidad (recordar que su discípulo Hegel, llevará esta última idea a su máxima expresión cuando hable de la Historia Universal). Para Kant, los europeos son una raza muy superior a los americanos (incluso los ‘negros’, que por su color podía uno -según Kant- darse cuenta de la ‘estupidez humana’, eran muy superiores a los americanos). Los europeos serían -entonces- los llamados a conquistar el mundo, y a conducirlo hacia la ‘luz de la razón’; la blancura de su piel era la evidencia objetiva de una elevada capacidad moral e intelectual. En fin, el hombre americano (Kant sigue de cerca el argumento de Buffon), ha sido desfavorecido por factores geográficos y climáticos, que han hecho de él una variedad humana ‘tosca’, inculta, salvaje, y bárbara (una especie de sub-humanidad).

Es muy sorprendente, que un pensador tan excepcional, y a quien se recurra constantemente para fundamentar las ciencias, o lo que es peor, para buscar un sustento epistémico a los derechos universales del hombre, sea -al mismo tiempo-, el filósofo ilustrado que más aportes teóricos haya hecho al concepto de ‘raza’, y a su consecuente ‘racismo’.

Pero, ¿qué relación puede tener todo esto con la Independencia de Chile?

Cuando el jesuita Juan Ignacio Molina, escribía en su Ensayo sobre la Historia Natural de Chile (1782, pero editada en Alemania en 1786), una valerosa vindicación del indígena americano, que se enmarca en una densa y extensa discusión (la ‘disputa del nuevo mundo’, le llama Antonello Gerbi) que se venía dando entre los tres centros científicos más importantes de la época (Londres, París y Prusia), la distribución geopolítica del mundo había comenzado a sufrir significativas transformaciones. El Imperio Español ya había perdido parte de su influencia en el mundo, mientras que al mismo tiempo, se habían asomado otras potencias mundiales (Francia, Holanda, Inglaterra) que veían en la demostración científica de la ‘inferioridad’ de América, la legitimación de sus propios proyectos coloniales.

Según las academias científicas, basadas en textos de pensadores como Hume, Voltaire, Raynal, o de Buffon, de Paw, Robertson, América es inferior porque el suelo, la comida, el aire, hacen que se degrade la vida que allí se aloja. Tanto los animales, la vegetación, y también las personas, son incapaces de sobrevivir de buena forma en el ‘nuevo continente’. Por lo tanto -y aquí la conclusión es obvia-, los criollos que vivían en América, por el sólo hecho de habitar esas tierras, ya no gozaban de la superioridad propia del hombre europeo, puesto que también estaban contaminados por la degeneración del continente. En el fondo, el argumento de las academias, restaba de ‘poder simbólico’ a las clases dominantes españolas que durante la colonia se habían posicionado y enriquecido. Evidentemente el problema es mucho más complejo, pero he tratado de resumir los aspectos más relevantes.

Fue en este contexto, en que algunos intelectuales-científicos criollos como los chilenos Juan Ignacio Molina y Manuel Lacunza, el mexicano Francisco Javier Clavijero, o el ecuatoriano Juan de Velasco, (todos ellos jesuitas exiliados en 1767 por orden de Carlos III) dieron una pelea muy interesante con sus obras, para contradecir -entres otras cosas- el argumento de la ‘inferioridad’ americana, intentando vindicar al indígena y a su geografía, puesto que ello les permitiría contrarrestar la nefasta visión que se mostraba del ‘nuevo continente’, aduciendo una serie de argumentos ‘empíricos’ (principalmente botánicos) donde dejaban en evidencia que los europeos que habitaban el ‘nuevo mundo’ no degeneraban por el clima, el aire o la comida, dado que el suelo de América era tan bueno o mejor que el europeo, y que por tanto, los españoles que llegaban allí, podían a pesar de su lejanía con el ‘viejo continente’ mantener perfectamente la ‘pureza’ y superioridad respecto a los nativos; es decir, eran ellos (los criollos, o españoles nacidos en América) los indicados para gobernar y dirigir los destinos de la potencial civilización americana. Con esto, además, justificaban el hecho que los mismos jesuitas habían ‘educado’ en sus colegios -durante la colonia- a las selectas clases criollas que gobernarían las futuras naciones americanas; en el caso de Chile, la evangelización de los indígenas impulsada por los jesuitas, les llevó a formar colegios diferenciados conforme a la ascendencia étnica de sus estudiantes.

2.- Pintura de Castas; siglo XVIII

 

Los criollos, aunque formados en el mismo suelo y clima que los nativos, poseían una gran diferencia con las castas del ‘nuevo mundo’; tenían la riqueza otorgada por la ‘blancura’. Entiéndase por ‘blancura’, un conjunto de creencias y prácticas socio-culturales (una visión europeizada del mundo, una fe cristiana, comportamientos, vestimentas, gestos, símbolos distintivos de nobleza, etc.) que estaban íntimamente adheridos al linaje, o a una ascendencia de carácter estrictamente genealógica. Por lo que, durante todo el siglo XVIII, y principios del XIX, serán muy comunes las prácticas de ‘limpieza de sangre’ que tienen como objetivo, el encumbramiento hacia lo más elevado de la escala social, o de hallar lugares con más privilegios que les permitieran una vida ‘honorable’. Pero, los lugares de honor o ‘nobles’, junto a toda una moral que les venía añadida, estaba reservados sólo para quienes puedan demostrar ‘en público’ su condición de ‘blancura’; es decir, de poder vivir o participar al interior de un imaginario ‘europeo’ (blanco/varón/cristiano/propietario), que era -por lo demás- muy ajeno y distante a quienes provenían involuntariamente de las castas étnicas más desdichadas. La ‘plebe’, que tiene su origen en el ‘mestizaje’, será la clase constantemente ‘seducida’ por el poder que significaba la ‘ostentación’ del blanqueamiento.

Súmase a esto, que con el sedimento de la ‘disputa’ señalada, el ‘mestizaje’ será muy mal visto, puesto que, consistiría en una estrategia de escalada social por parte de las castas menos favorecidas, para llegar a la obtención de ciertos privilegios otorgados por quienes ‘ostenten’ y ‘luzcan’ este imaginario europeo asumido, no sólo como verdadero, sino también, como punto de referencia y de legitimación de sus propios derechos.

Obviamente, el ‘mestizaje’ constituía una amenaza para la clase criolla, en tanto ponía en riesgo su estabilidad en el poder. De hecho, durante el reinado de Carlos III, conforme a las reformas borbónicas, hubo un serio intento por reordenar dicho sistema de ‘limpieza de sangre’ por medio de una estrategia de movilización social de las castas para que éstas pudieran acceder a mayores oportunidades de trabajo, y así la Corona -evidentemente- pudiera obtener mayores beneficios al aumentar exponencialmente los tributarios del rey; el mismo Manuel de Salas -por ejemplo- es un muy buen ejemplo de este intento por instaurar esta estrategia en nuestro país; en sus discursos políticos puede apreciarse igualmente la vindicación del indígena, y el favorecimiento del mestizaje como técnica de movilidad social. Sin embargo -y para fortuna de los criollos-, la clase dominante pudo sobreponerse a dicha tecnología política, por medio -principalmente- de una extendida práctica endogámica que perpetuaría el capital de la blancura de generación en generación, y complementada por otros métodos infalibles de reproducción del poder (como los antiguos ‘mayorazgos’, los ‘títulos nobiliarios’, etc.).

Como ya habrá notado el lector atento, Kant está inserto en una época ilustrada en que Europa se legitima -por medio de las ciencias emergentes (geografía, botánica, antropología)-, como ‘superior’ al resto del mundo, y como ‘centro’ de la cultura llamada occidental.

Leer a Kant, aunque no participe activamente de la discusión señalada, puede ser muy ilustrativo para comprender cómo el proceso de la Independencia de Chile hunde sus raíces en muy antiguas y complejas disputas antropológicas, que tienen su origen -incluso- en los primeros años de la conquista y la colonia. Dichas discusiones sedimentarán durante en el siglo XIX, como una necesaria estratificación racializada de la sociedad que, si bien va a cortar los vínculos jurídicos y políticos con la metrópolis (asunto al cual se reduce actualmente la Independencia de Chile), se convierte -por otro lado- en una Nación-Estado absolutamente ‘dependiente’ de otros aspectos culturales heredados de la colonia, y que siguen manteniendo a Chile bajo el yugo (invisible) de las potencias extranjeras.

No es de extrañar -entonces-, que ni un sólo indígena formara parte de este proceso de aparente autonomía que llamamos Independencia; y si hubo algún personaje con ‘sangre sospechosamente manchada’ (como el caso del ‘huacho’ O’higgins), se tuvo que recurrir obligadamente a un tedioso trámite legal, con documentos y testigos, para demostrar su filiación europea; de otro modo, fuera imposible llegar al poder.

3.- Declaración de la Independencia de Chile

La Independencia de Chile -reitero-, no sólo fue un acto de desprendimiento jurídico-político, sino también, y muy contradictoriamente, un acto que vino a legitimar y posicionar a la élite criolla como herederas del poder colonial en base a una estratificación racial. En el fondo, más que ‘independencia’ (en sentido lato), se trataría más bien de un cambio en la administración del poder, o de una ‘clase dominante’ por otra, que vino a perpetuar los abusos hacia las clases dominadas.

Los mestizos, como clase emergente y mayoritaria, pasaron a conformar -dado su origen impuro y contaminado-, el ‘bajo pueblo’, o la ‘plebe’. Aquí yace -según Gabriel Salazar-, el origen del ‘roto’ chileno.

Y los indígenas -por otro lado-, que en ese entonces se reducían a muy pocas comunidades (producto de las matanzas y los trabajos inhumanos), pasaron a formar parte -como un insignificante premio de consuelo-, del trasfondo temático que los ‘padres de la patria’ utilizaron para barnizar descaradamente sus ‘luchas heroicas’: la fuerza y valentía del indígena guerrero, llegó a ser -paradójicamente- el contenido emotivo de algunos de nuestros símbolos ‘patrios’.

Leer el discurso antropológico que subyace a la Independencia de Chile, puede ser muy esclarecedor para comprender los textos antropológicos de algunos filósofos ilustrados de la época. Leer a Kant, cuando habla sobre los indígenas, llega a ser estremecedor, y hasta incluso reprochable; pero leer a Camilo Henríquez, cuando en 1812 (18 de Febrero) escribe en la Aurora de Chile acerca de la legitimidad que tienen los criollos de habitar en el ‘nuevo mundo’, es tanto o más aterrador que el propio filósofo prusiano. El fraile valdiviano, es muy enfático en señalar que en América habitan dos ‘clases de hombres’ muy distintos ‘por naturaleza’ (!!!), tanto en carácter, en temperamento, en vicios, en virtudes y en costumbres: por un lado, los ‘españoles’ (peninsulares o criollos), y por otro, los ‘indios’, quienes en su ‘gran mayoría’ permanecen en un estado de ‘barbarie’, en un estado ‘indómito’ (!!!), y de escasa ‘cultura’. Leer el texto completo, nos rememora el pensamiento de la época respecto a la ‘reivindicación’ del indígena, aunque colocándolos en un lugar de ‘diferencia cultural’ muy por debajo de la excelsa ‘cultura europea’, la cual es la destinada a ‘llevar’ la civilización a esos bárbaros nativos.

Para concluir, sólo hacer notar lo ‘pertinente’ de la discusión que he tratado de esbozar muy resumidamente; a casi 200 años de la Independencia de los criollos, seguimos atrapados en los mismos prejuicios de aquel entonces, en las mismas creencias y mitos respecto a la naturaleza del ‘indígena’, y la constante exclusión que sufre la ‘plebe’ o ‘bajo pueblo’ en nuestro país.

Pareciera ser que al día de hoy, ya nadie se siente ‘roto-mestizo’; hay algo en nuestro interior que nos impulsa a vivir como ‘criollos’, seducidos por ostentar el capital simbólico de aquel imaginario neocapitalista. Hacer oídos sordos a los problemas que atraviesan los mapuches -por ejemplo-, o de cómo el Estado chileno no culmina, ni tampoco pretende terminar, con el genocidio de la ‘post-ocupación de la Araucanía’ que desde 1861 no ha cesado de traicionar con pactos y acuerdos falsamente prometidos.

Nadie quiso, ni nadie quiere ser ‘roto-mestizo’; menos aún cuando somos testigos de un Chile que se posiciona como el país con mayor desigualdad de la OCDE, donde el 10% más rico gana 27 veces más que 10% más pobre; o donde sólo entre las cuatro familias más ricas (Luksic, Matte, Horst Paulman, y Sebastián Piñera) se suma el mismo valor del 21% del Producto Interno Bruto nacional; una vergüenza para cualquier nación que pretenda llamarse ‘civilizada’.

Sin embargo, a pesar de la abismante separación entre ‘ricos’ y ‘no-ricos’, y como consuelo del ‘bajo pueblo’, en la actualidad la élite chilena dominante ha creado una interesante alternativa de acceso aparente a los goces de la alcurnia; por favor lea bien esto: si usted se siente parte de los ‘no-privilegiados’, y está consciente que jamás lo será (al menos en esta vida), podrá optar al beneficio de la ‘deuda’. Con la ‘deuda’, aunque usted sea desterrado a vivir con un mísero sueldo por el resto de su vida, podrá gozar o vivir migajas del ‘capital simbólico’ de la blancura. A cambio de hipotecar su vida en interminables y tortuosas cuotas mensuales, los bancos y multitiendas  le otorgarán a cambio los medios materiales suficientes para que pueda comprar un lujoso auto (que es la primera opción de un ‘roto’ aspirante a ‘criollo’), una linda casa, ropa de marcas impensables, artículos lujosos innecesarios, etc., de modo que pueda ‘ostentar’ sus objetos ‘como si’ fuera de la clase socioeconómica a la que usted ‘no’ pertenece, pero de la cual siente una envidia insana; pero da igual, lo importante es que la gente piense o lo vea a usted como una persona ‘exitosa’, es decir, que pertenece a un ‘estatus’ que debe mantener, y del cual ‘otros’ deben sentir envidia. Una vez, tenga usted su ‘automóvil’, que a duras penas puede pagar, sentirá un orgullo tremendo al ver que lo tratan de una manera diferente; ha dejado de ser un ‘roto’, y eso lo hace de algún modo ‘feliz’.

La Independencia de Chile es, sin lugar a dudas, la primera de las tantas heridas que como país nos recuerdan lo poco o nada que hemos crecido como sociedad; de las injusticias sociales sobre las que se ha construido el Estado-Nación; y de las innumerables prácticas cotidianas que delatan el origen irracional de nuestro ‘clasismo’, ‘elitismo’, o como quiera usted llamarlo.

Por último, si hemos repasado aquí muy brevemente los pilares raciales, clasistas y sexistas con que Europa pudo mantenernos como colonia, y nos hemos dado cuenta que nada de aquello ha sido superado por nuestra sociedad actual; o dicho de otro modo, que después de 200 años de aparente autonomía, nada vino a transformar las prácticas y discursos coloniales, y que seguimos tan ciegos como antes, a la idea de que exista un grupo muy reducido de personas, que haga y deshaga las políticas públicas y económicas de nuestro país conforme a sus intereses privados.

Si aún no somos capaces de vivir en libertad y en dignidad, dejándonos seducir tan fácilmente por la idea -como por ejemplo-, de que la salud, la educación o la libre expresión son bienes a los que muy pocos pueden acceder; cabe entonces preguntarse por quiénes son los anfitriones de la fiesta a la que hemos sido invitados: ¿a qué Independencia nos referimos hoy? ¿la Independencia de quién? o ¿para quién?

El lector, podrá realizar las respectivas analogías y reflexiones que puedan desprenderse de estas últimas interrogantes.

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NOTAS AL PIE


[1] El presente ensayo, está basado en una investigación doctoral del autor. No hay referencias bibliográficas por tratarse de un texto preparado exclusivamente para su divulgación en la prensa, con ocasión del 12 de Febrero de 2012, en que se celebra la declaración oficial del Acta de Independencia de Chile.

 

 

 

¿Cómo citar este ensayo?

Lepe-Carrión, Patricio (2011). Bicentenarios: Immanuel Kant y la Independencia de Chile (desde la mirada del ‘roto-mestizo’). en  https://patriciolepe.wordpress.com/2012/02/08/kant-independencia-chile (Licencia Creative Commons Atribución-NoComercial-CompartirIgual 3.0 Chile).

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Segunda Circular COLOQUIO “COLONIALIDAD/DECOLONIALIDAD DEL PODER/SABER: MIRADAS DESDE EL SUR” 10 Y 11 DE NOVIEMBRE DE 2011 Universidad Austral de Chile

Segunda Circular

COLOQUIO

“COLONIALIDAD/DECOLONIALIDAD DEL PODER/SABER: MIRADAS DESDE EL SUR”

 

10 Y 11 DE NOVIEMBRE DE 2011

Universidad Austral de Chile

Facultad de Filosofía y Humanidades

Escuela de Graduados

Doctorado en Ciencias Humanas Mención Discurso y Cultura

ABIERTO EL ENVÍO DE RESUMENES

01/08 al 09/09


Presentación

El Coloquio “Colonialidad/Decolonialidad del poder/saber: Miradas desde el Sur” constituye un esfuerzo académico más por continuar promoviendo espacios de comunicación entre diversos especialistas y expertos en temas relacionados con la historia, la filosofía, la literatura, el desarrollo y la cultura en América Latina. Su objetivo es reunir investigadores de diferentes ámbitos disciplinares para analizar la realidad latinoamericana desde enfoques epistemológicos que toman distancia de los presupuestos histórico-filosóficos y las premisas culturales que han dado sustento a la racionalidad occidental.

Hoy en día existe una amplia producción intelectual (lingüística, antropología, historia, comunicación, sociología, filosofía, semiótica, entre otros) con la preocupación por pensar América Latina desde un horizonte de comprensión distinto. Esta preocupación bordea las líneas fronterizas o bien incursiona decididamente en ámbitos del análisis que van desde los estudios culturales a los estudios poscoloniales y desde los estudios subalternos a los estudios literarios, entre otros; en los cuales se busca repensar el presente, el pasado y el futuro de la región, desde otras coordenadas teóricas, metodológicas y epistemológicas.

El proceso de transnacionalización capitalista y la emergencia de una narrativa como la de la globalización han servido para imponer un único orden socio-cultural: ponerlo en cuestión y ofrecer lecturas alternativas que nos posibiliten pensar América Latina desde otro horizonte de interpretación se constituye en un desafío fundamental, en un momento en que diversas expresiones políticas, culturales, sociales y epistemológicas en el continente ponen en entredicho la veracidad del modelo neoliberal como el único orden económico-social posible.

Es en este contexto que adquiere un valor estratégico repensar la realidad latinoamericana a partir de sus expresiones culturales, históricas, literarias, y desde formas de pensamiento y análisis que se distancian de las verdades, presupuestos filosóficos y planteamientos universalistas impuestos por la modernidad occidental.

CONFERENCIAS MAGISTRALES

La actividad contempla tres charlas magistrales que estarán a cargo de:

–        Catherine Walsh, Universidad Andina Simón Bolívar, Ecuador

–        Sergio Mansilla, Universidad Austral de Chile

–        Nelly Richard, Universidad ARCIS

COMUNICACIONES

En el coloquio se esperan comunicaciones que se inscriban en los siguientes ámbitos de trabajo:

  1. 1.     Colonialidad/decolonialidad en América Latina
  2. 2.     Desarrollo en América Latina:  Alternativas Multiculturales
  3. 3.     Literatura, Identidad y Estudios Culturales Latinoamericanos desde los Márgenes
  4. 4.     Ejercicios de deconstrucción y estudios subalternos en y desde Latinoamérica
  5. 5.     Sujetos de comunicación y poder

Las personas interesadas en presentar una comunicación en el Coloquio deberán enviar un correo electrónico (colonialidaddecolonialid@gmail.com) acompañado del formulario de inscripción, adjunto a esta circular, y un resumen extendido de 400 palabras. Las propuestas de comunicación deben incluir título de la misma y el ámbito donde se inscribiría su trabajo. Cada expositor puede enviar como máximo dos comunicaciones.

El plazo para enviar las propuestas inicia el 01 de agosto de 2011 y cierra el día 09 de setiembre de 2011. El 26 de septiembre el Comité Organizador comunicará a los interesados -vía correo electrónico y en la página del coloquio- la aceptación de propuestas.

Los ponentes tendrán plazo para enviar sus textos completos (máximo 7 páginas) hasta el 31 de octubre de 2011.  Se deben considerar 15 minutos por exposición.

 

 

 

CUOTAS DE INSCRIPCIÓN

-Asistentes $5.000 (pesos)

-Ponentes $20.000 (pesos)

El pago se realizará el mismo día del evento al momento de la inscripción.

PROGRAMACIÓN (sujeta a modificaciones)

HORARIO JUEVES 10 DE NOVIEMBRE VIERNES 11 DE NOVIEMBRE
9:00 hrs. Ponencias

11:00 hrs. Pausa Café

11:30 hrs. Conferencia

Sergio Mansilla, Universidad Austral de Chile

13:00 hrs. Almuerzo Libre

14:30 hrs.InscripciónPonencias

15:00 hrs.Acto Inaugural

Ponencias

15:30 hrs.Conferencia Inaugural

Catherine Walsh, Universidad Andina Simón Bolívar

Ponencias

16:30 hrs. Pausa  Café

17:00 hrs.Pausa CaféConferencia Final

Nelly Richard, Universidad ARCIS

17:30 hrs.PonenciasActo de Cierre

19:30 hrs.Fin Primer día-Cóctel

-Fin Segundo día

Correspondencia e inscripciones

Programa de Doctorado en Ciencias Humanas con Mención en Discurso y Cultura

Escuela de Graduados

Facultad de Filosofía y Humanidades

Universidad Austral de Chile

Campus Isla Teja

Valdivia

CHILE

Teléfono: (56 – 63) 221312

Blog: http://colonialidadecolonialidad.wordpress.com/

e-mail: colonialidaddecolonialid@gmail.com

twitter: http://twitter.com/decolonialidad

 

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Evan Calder Williams
Jean-Luc Nancy, Identité: Fragments, franchises
David Nowell Smith
Robert B. Pippin, Hegel’s Practical Philosophy: Rational Agency as Ethical Life
Timothy Hall
Nick Nesbitt, Universal Emancipation: The Haitian Revolution and the Radical Enlightenment
Andrew Leak
Sara Ahmed, The Promise of Happiness
Nina Power
Andrea Fumagalli and Sandro Mezzadra, eds, Crisis in the Global Economy: Financial Markets, Social Struggles, and New Political Scenarios
Benjamin Noys
Bernard Stiegler, Taking Care of Youth and the Generations
Alexander R. Galloway
News
It Was Better Not To Know
Peter Buse
Recent Highlights
Capitalist epics Abstraction, totality and the theory of the novel
David Cunningham
Noir into History: James Ellroy’s Blood’s a Rover
John Kraniauskas

 



Fracaso y triunfo de la prisión
diciembre 12, 2010, 11:01 pm
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“La prisión no puede dejar de fabricar delincuentes. Los fabrica por el tipo deexistencia que hace llevar a los detenidos: ya se los aisle en celdas, o se les imponga un trabajo inútil, para el cual no encontrarán empleo, es de todosmodos no “pensar en el hombre en sociedad; es crear una existencia contranatura inútil y peligrosa”; se quiere que la prisión eduque a los detenidos;pero un sistema de educación que se dirige al hombre, ¿puede razonablemente tener por objeto obrar contra lo que pide la naturaleza? La prisión fabrica también delincuentes al imponer a los detenidos coacciones violentas; está destinada a aplicar las leyes y a enseñar a respetarlas; ahora bien, todo su funcionamiento se desarrolla sobre el modode abuso de poder. “

“Sería preciso entonces suponer que laprisión, y de una manera general los castigos, no están destinados a suprimirlas infracciones; sino más bien a distinguirlas, a distribuirlas, a utilizarlas; que tienden no tanto a volver dóciles a quienes están dispuestos a transgredir las leyes, sino que tienden a organizar la trasgresión de las leyes en una táctica general de sometimientos. La penalidad sería entonces una manera de administrar los ilegalismos, de trazar límites de tolerancia, de dar cierto campo de libertad a algunos, y hacer presión sobre otros, de excluir a una parte y hacer útil a otra; de neutralizar a éstos, de sacar provecho de aquellos.”

Foucault, Michell. Vigilar y Castigar. México, Siglo XXI. 1990.



Hegel sobre América
diciembre 6, 2010, 1:07 am
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“Tenemos información con respecto a América y su cultura, especialmente como se ha desarrollado en Méjico y Perú, pero solo para decir que en realidad era una cultura puramente natural destinada a morir tan pronto el espíritu se le acercara. América siempre se mostró impotente espiritual y físicamente. Y así permanece hasta nuestros días. Tan pronto los europeos arribaron allí, los nativos fueron gradualmente destruídos por lo complejo de la actividad Europea. Hasta los animales indican el mismo nivel de inferioridad que los humanos.”

Georg Wilhelm Friedrich Hegel



Carta de apoyo a Huelguistas Mapuche
octubre 5, 2010, 10:35 am
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Carta de apoyo a Huelguistas Mapuche

 

Valparaíso, 5 de octubre de 2010

A la comunidad nacional e internacional

Los estudiantes del Postgrado en Filosofía de la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso que aquí adscribimos, rompemos con el quietismo frente al estupor que nos provoca observar la actual condición en peligro de muerte en que se encuentran los comuneros mapuche en huelga de hambre, desde el 12 de julio de 2010, en las cárceles de Angol, Chol-Chol y en el Hospital de Victoria en la Novena Región de la Araucanía, Chile. Once huelguistas, entre ellos uno menor de edad, que exigen al Estado, en un ejercicio de legítima protesta no violenta, atender a sus demandas. Situación que obliga a cuestionar el accionar del Gobierno de Sebastián Piñera frente a esta movilización específica, puesto que ha sido mal llevada a tal extremo, que hoy mantiene en riesgo vital a los huelguistas sin ofrecer una salida a la altura.

Frente a esto, los firmantes declaramos que:

estamos en conocimiento de los abusos cometidos contra el pueblo mapuche por parte del Estado chileno, visibilizados por los propios huelguistas y patentizados en accionar del Estado mediante persecuciones políticas de activistas mapuche (los mismos huelguistas), allanamientos y militarización de sus comunidades, maltrato policial en contra de mujeres y niños, comercialización de territorio patrimonial en la Región de la Araucanía y la aplicación de la Ley Antiterrorista en esta zona, por mencionar los más certeros.

– teniendo conocimiento de lo anterior, consideramos que las demandas de los huelguistas son legítimas en tanto buscan hacer pública y poner fin a una situación de maltrato sistemático por parte del Estado, que se ampara y resguarda de la responsabilidad política y moral que le corresponden por definición, apelando a una Ley que atenta contra la Justicia, evidenciando con ello la necesidad de discutir, al respecto, la urgente modificación de la Ley chilena.

– al ser un deber del Estado el resguardar la vida de todos sus ciudadanos indiscriminadamente, las declaraciones emanadas del Gobierno, que desvinculan al Estado de su responsabilidad sobre vida de los huelguistas que no han depuesto su recurso de protesta, son inadmisibles y, por el contrario, se exige de este último que entre en diálogo directo con los huelguistas cuan pronto sea posible, pues, como se ha señalado y se reitera, están en peligro de muerte porque no se atienden sus demandas.

– las modificaciones a la aplicación a la Ley Antiterrorista anunciadas por el gobierno el pasado 1 de octubre no garantizan el resguardo de los derechos humanos del pueblo mapuche, dado que la naturaleza de sus demandas obedecen a choques con otras leyes, que priorizan objetivos comerciales y que, bajo ese criterio, favorecen la privatización de territorios patrimoniales, agudizando el conflicto entre la cultura mapuche e intereses privados en disputa por el territorio. Lo anterior demuestra el no reconocimiento por parte del Estado chileno del valor superior de la cultura sobre los intereses comerciales y privados, en este caso específico, del valor patrimonial del territorio y la cultura mapuche.

– agregar, además, que los medios de comunicación masivos, en descrédito de la legítima lucha reivindicativa de los derechos humanos por parte de los comuneros presos y en huelga, han hecho un cerco comunicacional que impide que la opinión pública esté en pleno conocimiento de la legitimidad de demandas de los huelguistas, demostrando con ello que incumple  su obligación de no ocultar información para que la opinión pública se forme un juicio correcto.

Frente a esta situación, hacemos pública nuestro convencimiento de que es necesario poner urgentemente bajo resguardo la vida de los huelguistas, y que para esto, el único modo es que el Gobierno, en representación del Estado, acoja las demandas hechas por éstos tras el último acuerdo del 1 de octubre, dado que no se sienten bajo resguardo con las últimas modificaciones a la Ley Antiterrorista y han criticado la evasiva intervención del Gobierno frente a su petitorio.

En definitiva, consideramos que el Estado chileno tiene el deber de asumir su responsabilidad sobre de la vida de los huelguistas, comenzando junto a ello, de una vez por todas, con el justo proceso de mejoramiento de la calidad de vida del pueblo mapuche.

Este conflicto está hoy en un momento decisivo: no se puede desconocer la radicalidad, el recurso extremo, desesperado, efectuado por los comuneros en huelga, quienes arriesgan su vida por una causa que, junto a ellos, consideramos justa y que el deber del Estado atender AHORA.

POR LA VIDA Y POR LA JUSTICIA,

Estudiantes del Postgrado en Filosofía de la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso

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1.  Rosario Olivares Saavedra

2. María Luisa Brantt

3. Patricio Lepe Carrión

4. Pedro Sepúlveda Zambrano

5. Carolina Ávalos Valdivia

6. Ignacio Abara

7. Mariela Ávila Gutierrez

8. Patricia González San Martín

9. Gianni Grondona Rodriguez

10. Hugo Muñoz Jaramillo

11. Fabiola Monasterio Ríos

12. Roberto Vargas

13. Lorena Leiva Cabrera

14. Francisco Solar

15. Francisco Vega Cornejo

16. Rodrigo Echeverría

17. Jazmín Diaz Saldes

18. Diego Sanhueza

19. Eugenia Colomer

20. Martín Figueroa Rebolledo

21. Valeria Cabrera Jorquera

22. Camilo Rojas Rojo

23. Sergio Rodrigo Parra

24. Pablo Arias Cáceres

25. Camila Schiavetti

27. Aldo Espina Ampuero

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.

ADHIEREN:

.

28. Evaristo Prieto Navarro, Profesor de Filosofía del Derecho,  Facultad de Derecho,  Universidad Autónoma de Madrid, España.

29. Susana Munich, filósofa y escritora, Santo Domingo, Chile.

30. Marcela Velasco, Profesora de Filosofía, San Antonio, Chile

31. Pablo Solari Goic, Profesor de Filosofía y Magíster en Filosofía, Universidad de Chile

32. Andrea Ávila Jacome, periodista y Magíster en Comunicación, FLACSO-Ecuador

33. Hernán Moreano, periodista y Magíster en relaciones Internacionales, FLACSO-Ecuador

34. Magdalena Vera, profesora general básica, Chile

35. Macarena Arce, profesora de historia y Magister en historia, Chile

36. Valentina Andrade Lillo, estudiante secundaria

.

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.

En el marco del Congreso Latinoamericano de Estudiantes de Filosofía que se desarrolla en Valparaíso entre el 5 y el 8 de octubre, ADHIEREN:

.

37. Víctor Cruz Torres, Universidad de Playa Ancha, UPLA, Chile

38. Paulina Gatica Quintanilla, Universidad de Valparaíso, CHILE

39. Patricio Hinostroza Garrido, PUCV, Chile

40. Francisca Maldonado Romero, PUCV, Chile

41.Nicolás LLañes Rivera, PUCV, Chile

42. Emanuel Jimenez G., PUCV, Chile

43. Francisco Canseco, Castellano y Filosofía, U. de La Serena, Chile

44. Fiorella Marzi, UPLA, Chile

45. Gabriel Zavando Sáez

46. José Pedro Cornejo, Universidad de Valparaíso, UV, Chile

47.Camilo Quinteros Gallardo

48. Víctor Mora Cortés

49. Victoria Viñales Lañero, Derecho, PUCV, Chile

50. Diego Céspedes López, UV, Chile

51. Marcelo Mellado B.

52. Abdiel Rodriguez, Universidad de Panamá, UP, Panamá

53. Osvaldo Corella, UP, Panamá

54. Daniela González Labra, UV, Chile

55. Fabián Campos Valencia, UV, Chile

56. Fernando Vera Sarmiento, UV, Chie

57. Rosa Carrillo V., UV, Chile

58. EricK Fajardo Fernández, UV, Chile

59. Felipe A. Sagüez Muñoz

60. Gerson Barahona Órdenes, UV, Chile

61. Diego Marín

62, Iván Gutierrez, Universidad Católica de Bolivia de Cochabamba, UCBC, Bolivia

63. Sergio Harb Q, UCBC, Bolivia

64. Daniele González T., UCVC, Bolivia

65. Leni Flores Espinoza, UCVC, Bolivia

66. Nicole Ortiz Gómez, Universidad de La Serena, USL, Chile

67. Consuelo Sandoval Carmona, ULS, Chile

68. Sherida Pizarro González, ULS, Chile

69. Luis Gastón Nicolás, Universidad Nacional de Cuyo, UNC, Argentina

70. Josefa Zapata Hoyos, UPLA, Chile

71. Héctor Araniva J, UPLA, Chile

72. Tania Espinoza Núñez, ULS, Chile

73. Carla Briceño Nuñez, ULS, Chile

74. Salomé Rojas Lillo, ULS, Chile

75. Carolina Castro Trujillo, USL, Chile

76. Camilo Valdés Castillo, PUCV, Chile

77. Miguel Moya Diez, PUCV; Chile

78. Pablo Olivares Dubart, PUCV, Chile

79. Audry Bustos Díaz, Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, México

80. Paola Beltrán M., Universidad Católica de Bolivia, Bolivia

81. Noel Yueva Camacho, Universidad Católica de Bolivia, Bolivia

82. Alejandra Carranza, Universidad Católica de Bolivia, Bolivia

83. Patricio Azocar Donoso, UMCE, Chile

84. Cristian Calderón Pérez, Chile

85. Diego Escobar Castro, PUCV, Chile

86. William González Sepúlveda, PUCV, Chile

87. Víctor Barahona Espinoza, Chile

88. Gonzalo Saez Saez, Chile

89. Juan Barrón-Pastor, Doctor en Filosofía del Desarrollo, Universidad de Eastanglia, Inglaterra-México

90. Violeta Chavez, Máster en Filosofía, UNAM, México.

91. Germán Cano Cuenca, Doctor en Filosofía, Universidad Alcalá de Henares, España

92. Colectivo Relámpago, Chiapas- Hampshire

93. Colectivo Utopía, Puebla, México

94. Cecilia Zeledón, México

95. Patricia Gutierrez Otero

 

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I Encuentro Latinoamericano de Ciencia y Tecnología para el Desarrollo de la Región

COMUNICADO DE PRENSA No 001

“NUEVA FECHA PARA LA REALIZACIÓN DEL “I ENCUENTRO LATINOAMERICANO DE CIENCIA Y

TECNOLOGÍA PARA EL DESARROLLO DE LA REGIÓN”:

Bogotá, D.C. Abril de 2010.

El Instituto de Estudios Sociales y Culturales de la Pontificia Universidad Javeriana, PENSAR, informa a los medios de comunicación, entidades contactadas, asistentes inscritos a la fecha, aliados académicos, empresas participantes, proveedores y la opinión pública en general, que el “I ENCUENTRO LATINOAMERICANO DE CIENCIA Y TECNOLOGIA PARA EL DESARROLLO DE LA REGION”, ha reprogramado la fecha de su realización debido a dificultades imprevistas de última hora, en la coordinación de las Agendas de los ponentes invitados del sector empresarial y académico. Superado este impase, la  nueva fecha ha quedado confirmada para el JUEVES 16, VIERNES 17 y SÁBADO 18 de septiembre de 2010.

Con el fin de continuar con el fortalecimiento de procesos hacia la formulación, desarrollo, ejecución y evaluación de proyectos en Ciencia y Tecnología en respuesta a retos e intereses de acuerdo a perspectivas de desarrollo desde y para América Latina, yenriquecimiento de los cinco ejes temáticos que se trabajarán en el marco del encuentro, único en su metodología y contenido, el Grupo PENSAR CTS realizará un trabajo sistemático, progresivo y en red, a través de boletines noticiosos, publicación de documentos clave y de artículos autoría de los Asistentes del Encuentro, foros-temáticos virtuales de discusión, y publicación de buenas noticias latinoamericanas entre los meses de mayo a septiembre de 2010.

En nombre propio como Director del Instituto PENSAR y el de mi equipo de trabajo ofrecemos disculpas por los inconvenientes generados a causa del cambio de fechas.

Estamos convencidos de que la propuesta del grupo PENSAR CTS dinamizará las metodologías y la ejecución de proyectos en Ciencia y Tecnología que integre los sectores Estatales, Empresariales, Académicos y de la Sociedad Civil.

Cordial saludo,

.

Albero Múnera Duque S.J.

Director



III Congreso Internacional XAVIER ZUBIRI 31 agosto – 3 septiembre 2010, Valparaíso, CHILE



III Congreso Internacional

XAVIER ZUBIRI

31 agosto – 3 septiembre 2010, Valparaíso, CHILE

_______________________________________________

Áreas Temáticas:

  • Teología
  • Ciencias
  • Pensamiento hispanoamericano
  • Filosofía
  • Bioética
  • Historia de la filosofía
  • _______________________________________________

    Invitados:

    Adela Cortina (España), Jesús Conill (España), Diego Gracia (España), Jorge Eduardo Rivera (Chile), Antonio González (España), Thomas Fowler (EE.UU.), Valentina Bulo (Chile), Hector Samour (El Salvador), Kamel Harire (Chile), Ricardo Espinoza (Chile), Fernando Danel (México), Juan Antonio Nicolás (España), Lydia Feito (España), Oscar Barroso (España), Philibert Secretan (Francia), Armando Savignano (Italia), Hardy Neumann (Chile), Adriana Arpini (Argentina), entre otros.

    _______________________________________________

    Organizan

    Logo ICR(2)

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    SITIO WEB

    PROGRAMA

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    RADICAL PHILOSOPHY N°162

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    Commentaries
    Inside a Charging Bull: Iceland, One Year On
    Haukur Már Helgason
    Articles
    Everybody Thinks: Deleuze, Descartes and Rationalism
    Alberto Toscano
    Imaginative Mislocation: Hiroshima’s Genbaku Dome, Ground Zero of the Twentieth Century
    Matthew Charles
    The Performative without Condition, a University sans appel
    Barbara Cassin and Philippe Büttgen
    The University and the Plan: Reflections from Vienna
    Case Study – From Fiasco to Carnival: The End of Philosophy 
at Middlesex?
    Occupation
    Westminster, Sussex, King’s…
    Reviews
    David Chandler, Hollow Hegemony: Rethinking Global Politics, Power and Resistance; Stuart Elden, Terror and Territory: The Spatial Extent of Sovereignty; R.B.J. Walker, After the Globe, Before the World
    Peter Hitchcock
    Perry Anderson, The New Old World
    Michael Newman
    Peter D. Thomas, The Gramscian Moment: Philosophy, Hegemony and Marxism
    Mark McNally
    Jean-François Lyotard, Enthusiasm: The Kantian Critique of History
    David van Dusen
    Ben Fine, Theories of Social Capital: Researchers Behaving Badly
    John Michael Roberts
    Christian Kerslake, Immanence and the Vertigo of Philosophy: From Kant to Deleuze
    Joe Hughes
    News
    Beyond Copenhagen? World People’s Conference on Climate Change and the Rights of Mother Earth, Cochabamba, 19–22 April 2010
    Fuad Rahmat



    “La revolución teórica del Zapatismo” – Ensayo de Walter Mignolo



    Mil Mesetas; Capitalismo y Esquizofrenia – Guilles Deleuze y Félix Guattari

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    RADICAL PHILOSOPHY N°161

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    Commentaries
    The Myth of Preparedness
    Claudia Aradau
    Feminism Did Not Fail
    Lynne Segal
    Articles
    What is – or What is Not – Contemporary French Philosophy, Today?
    Éric Alliez
    Reading Schmitt Geopolitically: Nomos, Territory and Großraum
    Stuart Elden
    Marx’s Eurocentrism: Postcolonial Studies and Marx Scholarship
    Kolja Lindner
    Reviews
    Sylvère Lotringer, ed., The German Issue; Gudrun Ensslin and Bernward Vesper, ‘Notstandgesetze von Deiner Hand’: 
Briefe 1968/1969
    Esther Leslie
    G.A. Cohen, Why Not Socialism?
    Alex Callinicos
    Brett Buchanan, Onto-Ethologies: The Animal Environments of Uexkull, 
Heidegger, Merleau-Ponty, and Deleuze
    Chris Wilbert
    Jim McGuigan, Cool Capitalism
    Mark Fisher
    Joe Sacco, Footnotes in Gaza
    Antonio Venezia
    Erdmut Wizisla, Walter Benjamin and Bertolt Brecht: The Story of a Friendship
    Matthew Charles
    Obituaries/Profiles
    The Incremental Anarchist: Colin Ward, 1924–2010
    Stuart White
    News
    Benjamin and Brecht: Attrition in Friendship
    Andrew McGettigan
    Student Control in Croatia
    Toni Prug
    Subscribers Area
    Radical Philosophy – Back Issue 161


    RADICAL PHILOSOPHY N°160

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    Commentaries
    The Question of Caster Semenya
    Mandy Merck
    Articles
    Marxism and War
    Étienne Balibar
    A Sudden Topicality: Marx, Nietzsche and the Politics of Crisis
    Peter Osborne
    Levinas’s Prison Notebooks
    Howard Caygill
    Hey! Can’t You Smile! Women and Status in Philosophy
    Babette Babich
    Reviews
    Michael Hardt and Antonio Negri, Commonwealth
    John Kraniauskas
    Adrian Parr, Hijacking Sustainability
    Jon Goodbun
    Gary Peters The Philosophy of Improvisation; Mattin and Anthony Iles, eds, Noise & Capitalism
    Andrew McGettigan
    Daniel Heller-Roazen, The Enemy of All: Piracy and the Law of Nations
    Benjamin Noys
    Michael Dillon and Julian Reid, The Liberal Way of War: Killing to Let Live
    Melinda Cooper
    Jodi Dean, Democracy and Other Neoliberal Fantasies: Communicative Capitalism and Left Politics
    David Chandler
    Mark Bould and China Miéville, eds, Red Planets: Marxism and Science Fiction
    John Timberlake
    Obituaries/Profiles
    Claude Lévi-Strauss, 1908–2009
    Patrice Maniglier
    News
    Education is Not for $A£€: Student Protests in Germany
    Alex Demirović
    Violence and the University Sanctuary Law in Greece
    Krini Kafiris
    The Damned Disunited: Trouble at the University of Leeds
    Recent Highlights
    A sudden topicality Marx, Nietzsche and the politics of crisis
    Peter Osborne
    Marxism and war
    Étienne Balibar
    Subscribers Area
    Radical Philiosophy – Back Issue 160


    RADICAL PHILOSOPHY N°159
    mayo 7, 2010, 2:13 pm
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    Commentaries
    The Global Moment: Seattle, Ten Years On
    Rodrigo Nunes
    Articles
    War as Peace, Peace as Pacification
    Mark Neocleous
    Children of Postcommunism
    Boris Buden
    Towards a Critical Theory of Postcommunism? Beyond Anticommunism in Romania
    Ovidiu Tichindeleanu
    Down to Earth: Determporalization in Capitalist Russia
    Svetlana Stephenson and Elena Danilova
    Sovereign Democracy: Dictatorship over Capitalism in Contemporary Russia
    Julia Svetlichnaja with James Heartfield
    Rentier Capitalism: The Iranian Puzzle
    Dariush M. Doust
    Reviews
    Gopal Balakrishnan, Antagonistics: Capitalism and Power in an Age of War
    Alberto Toscano
    Thomas Metzinger, The Ego Tunnel: The Science of the Mind and the Myth of the Self; Alva Noë, Out of Our Heads: Why You Are Not Your Brain and Other Lessons 
from the Biology of Consciousness
    Benjamin James Lozano
    Joanna Zylinksa, Bioethics in the Age of New Media
    Caroline Bassett
    Melinda Cooper, Life as Surplus: Biotechnology and Capitalism in the 
Neoliberal Era
    Claudia Aradau
    Sergei Prozorov, The Ethics of Postcommunism: History and Social Praxis in Russia
    Alexander Astrov
    Filippo Del Lucchese, Conflict, Power and Multitude in Machiavelli and 
Spinoza: Tumult and Indignation
    Jason E. Smith
    Mahmood Mamdani, Saviours and Survivors: Darfur, Politics and the 
War on Terror
    Ahmed Rajab
    News
    Faint Signal: The Student Occupations in California
    Nathan Coombs
    Recent Highlights
    Children of postcommunism
    Boris Buden
    War as peace, peace as pacification
    Mark Neocleous
    Subscribers Area
    Radical Philiosophy – Back Issue 159




    IV CONGRESO DE ESTUDIANTES DE POSGRADO: “INTERCULTURALIDAD DESDE EL SUR: DEMANDAS Y PROYECCIONES EN EL BICENTENARIO”



    Through the Devil Softly – Hope Sandoval & The Warm Inventions (2009)



    EL GIRO DECOLONIAL, Refl exiones para una diversidad epistémica más allá del capitalismo global – Santiago Castro Gómez (ed.), Ramón Grosfoguel (ed.)



    Publicación: Metáforas Biopolíticas. Parte II – Gubernamentalidad; manipular la vida, o el dominio de las funciones homeostáticas



    El discurso de El Mercurio de Santiago en la elección presidencial chilena 1999-2000 – Magglio Chiumimatto Ortego

    RESUMEN

    Desde la perspectiva teórica del análisis del discurso, esta tesis estudia la participación de uno de los centros intelectuales más importantes de la derecha chilena, el diario El Mercurio de Santiago, en la campaña para las elecciones presidenciales efectuadas, en este caso, en dos etapas, el 12 diciembre de 1999 y el 16 de enero de 2000.

    Después de un período de recopilación de artículos realizado al mismo tiempo que las informaciones se iban publicando (desde el 26 de mayo de 1999 hasta el 18 de enero de 2000), del cual se obtuvieron más de 4 mil artículos relacionados con la campaña presidencial, se desarrolló un proceso de revisión y selección del material para constituir el corpus definitivo, que estuvo formado por 81 artículos Editoriales, 47 artículos de Portada y 383 titulares Nacionales.

    Estos textos señalaron que El Mercurio, a través de sus artículos Editoriales, vinculó permanente al candidato de la coalición de centro izquierda gobernante, la Concertación, con una valoración negativa de la política en general, sustentada en la interpretación defendida por la dictadura acerca de los acontecimientos anteriores al golpe de estado de 1973. Por el contrario, el candidato de la derecha, agrupada en este caso en la coalición Alianza por Chile, fue presentado como un postulante sin pasado político (a pesar de haber defendido, desde su actividad académica, al gobierno militar) y capaz de generar un cambio frente a lo que el diario llama la “política tradicional”.

    Los artículos de Portada y los titulares de la sección Nacional, por otra parte, proporcionaron una información que enfatizaba esta diferencia entre un candidato de centro izquierda relacionado con los aspectos negativos de la actividad política y un candidato de derecha que habría recibido, gracias a sus capacidades personales, el apoyo de amplios sectores sociales no adscritos al sistema de los partidos políticos. En este sentido, la información entregada por el diario resultó, también, claramente desequilibrada para favorecer al representante de la opción ideológica que se identifica con el diario.

    Esta tesis muestra, de esta forma, que después de haber pasado más de una década desde que se inició el proceso de recuperación democrática chileno, con la derrota del dictador Augusto Pinochet mediante un plebiscito en 1988, El Mercurio de Santiago continúa sosteniendo una posición contraria a la política y, por lo tanto, contraria a uno de los mecanismos de expresión más importantes de la voluntad popular en las sociedades democráticas. Lo cual, dada la relevancia de este diario dentro del sistema periodístico nacional, constituye un grave daño para la valoración social de las instituciones representativas de la ciudadanía.



    Foucault y la Educación – S.J. Ball (Comp.)
    diciembre 11, 2009, 4:17 pm
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    Modernidad Líquida – Zygmunt Bauman



    Antropologías del mundo; Transformaciones disciplinarias dentro de sistemas de poder. Arturo Escobar



    El Final del Salvaje. Arturo Escobar



    Más allá del Tercer Mundo; Globalización y Diferencia. Arturo Escobar



    ORIGEN DE LA POLÍTICA – ROBERTO ESPÓSITO




    PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATÓLICA DE VALPARAÍSO
    octubre 30, 2009, 4:20 pm
    Filed under: General

    pucv



    PUBLICACIÓN: METÁFORAS BIOPOLÍTICAS. PARTE I: CITOLOGÍA SOCIAL, Y EL ORIGEN DE LA HEGEMONÍA SISTÉMICA

    metáforas biopolíticas



    Felix Guattari en Chile – 1991 (Entrevista con Juan Luis Martínez)

    guattari en chile

    Fuente



    PUBLICACIÓN: LA SUPERACIÓN DE LA IDEA ONTOLÓGICA POR LA IDEA REGULATIVA, EN LA FILOSOFÍA POLÍTICA DE KANT

    aparterei64



    PUBLICACIÓN: La Teoría Crítica de la Sociedad de Habermas, de Enrique M. Ureña. Síntesis interpretativa

    teoriacríticahabermas



    LIBRO: Enseñanza de la Ética

    ética

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    Enseñanza de la Ética. Un modelo pedagógico en la construcción de identidad y autonomía by Patricio Lepe Carrión is licensed under a Creative Commons Atribución-No Comercial-Licenciar Igual 2.0 Chile License.
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    Ver ficha de Enseñanza de la Ética. Un modelo pedagógico en la construcción de identidad y autonomía en MySofa

    CONTRATAPA



    PUBLICACIÓN: La construcción esquemática en Kant, y la imaginación como facultad determinante a priori de la sensibilidad

    esquematismo